为什么耶稣一定要死在十字架上？
《腓立比书》2章8节说，耶稣基督“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。
耶稣基督钉十字架，是我们基督徒再熟悉不过的事情了，但我们有没有想过，为什么“顺服至死”的主耶稣一定要“且”死在十字架上呢？换句话说，我们不妨问以下两个问题：
第一，道成肉身来到世上之后，主耶稣为什么不是老死、病死在床上，或者死在战场上，而一定要被当作罪犯处死，从而拯救我们呢？
第二，即使是被当作罪犯处死，主耶稣为什么不是被斩首、被石头砸死、或者被其它刑法处死，而一定要被钉死在十字架上，从而拯救我们呢？这里有什么必然吗？
现在让我们来思考一下这两个问题。
为什么主耶稣一定要被当作罪犯处死呢？
#01
替代我们的地位成为受刑罚者
“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛53：6） 这是因为主耶稣道成肉身来到世上，为了替我们赎罪──“替”（substitution）这个字，是非常重要的概念。既然主耶稣是替我们，那么，我们就必须知道我们得救之前的地位，从而来明白主耶稣必须要承受的事情。
得救之前，我们在神的面前是什么地位呢？是罪犯──“基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗5：8）；是仇敌──“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（西1：21）；是悖逆之子──“神的忿怒必临到那悖逆之子”(西3：6）；是可怒之子──“我们……本为可怒之子，和别人一样”（弗2：3）。
一句话，我们的地位就是罪犯，我们就是神面前不折不扣的罪犯。
作为神眼中的罪犯，神的震怒常在我们身上，因为神断不以有罪的为无罪；若罪不得赦，那面对神终极的、公义的审判，结局只有一个，就是死：不仅是肉体的死亡，而且是灵魂的沉沦和失丧。
因此，主耶稣既是替我们赎罪，祂就站在了我们的地位上，担当了我们的罪，为我们受了刑罚；祂自己就要成为被神所审判的“被告”一样，成为神倾倒忿怒的对象，就如保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗马书8：3）只是主耶稣没有罪，祂是完全的、绝对的义者，是以义的代替不义的，以无罪的代替有罪的，以圣洁的代替不洁的。
“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5：21）
这也是先知以赛亚所说的：“祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53：12）
是的，“祂也被列在罪犯之中”──正因为我们罪人自己是真正该死的罪犯，在神的定旨之中，主耶稣就以祂无罪之身，替代我们有罪的，也被列在罪犯之中；“祂却担当多人的罪”──正因为圣洁无暇、古往今来唯一无罪的耶稣，却被当作罪犯而处死，受了我们当受的刑罚，祂便能够完成担当我们的罪、救赎我们的使命。
加尔文说：“神的儿子，虽圣洁无暇，却将我们罪恶的卑贱和羞耻归在祂自己身上，而将祂自己的圣洁穿在我们身上。”
是的，在十字架上，神实实在在地审判了，并且处罚了我们的罪；也就是说，基督十字架工作的中心，就是祂代替我们承担了我们因罪而必须承受的刑罚和咒诅，并将祂的义和祝福加在了我们身上。
亚他那修说这是一个“奇异的交换”（amazing exchange），斯托得说这是一个“奥秘的交换”（mysterious exchange），都说明这是一个人难以测度的奥秘，却是为着我们的福祉。
当然，斯托得在《基督十架》里面说，在这个“转换”中，转到基督身上的罪，是祂没有做的；转到我们的身上的义，是我们本没有，也不配的。
斯托得进一步说，如果我们认为这是一个品格和本质上的转换，这是非常荒唐的，因为转到基督上的，并不是道德品质性的（moral qualities），而是我们触犯律法的后果（legal consequences），基督自愿地为我们担当这刑罚（liability）；转到我们身上的，也不是我们品格和行为中有的（当然，重生之后，圣灵会不断带领我们成圣），而是我们在神面前称义的地位（righteous standing）。
与此同时，我们知道，这位站在我们一边，替我们赎罪的救赎主，不是别人，正是那一位审判者，正是那一位创造者，正是那一位公义的上帝！就如一位神学家所说：
“正是这一位审判者自己，在十字架上，站在了被审判者的地位上；正是这一位审判者自己，在十字架上，使自己替代被审判的受了审判……基督的受难，是神的审判，在其中，审判的主成为了被审判的。”
是的，我们当晓得，当神把祂的独生子耶稣基督赐给我们的时候，也就是把祂自己给了我们！
在这奇妙的救恩前，我们蒙了大恩的罪人唯有说：主啊，你的计划何等奇妙，你的爱何等深厚，全是我们不配得、不配有的，我们理当献上你所赐的生命，付上一切代价跟从你，称颂赞美你直到永远！
#02
应验旧约里对主耶稣替罪的预指
就耶稣基督的受难，旧约里的预表和预言有许多，在这里，我们简单提及几处特别与“替罪”相关的，也是大家都已经非常熟悉的。
旧约里反复出现的就是赎罪祭的概念，这就是一个“替罪”的概念；无论是官长，还是百姓犯罪，赎罪的方式都是类似的：“所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。”（利4：23－24）
在利未记16章里面，除了一只被宰杀的公山羊作“赎罪祭”，就是将它的血“带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面”（利16：15），还有另一只公山羊作“替罪羊”，就是祭司将“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。”（利16：21）──这两只公山羊都是表示了同一个概念，就是为神的选民以色列人替罪的概念。
这都是指向耶稣基督的替罪，在以赛亚书中，就更加清楚直接地预言了：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。”（赛53：10）
讲到旧约里的替罪，也不能不提到逾越节的羔羊。
这也是一个清楚无误的“替代”的概念──只有当以色列人的人家杀了一只公羊羔，并把血涂在门框和门楣上，而神必须“见这血”（出12:13）之后，才会越过去，不击杀这家里头生的一切。我们看到，实实在在是被宰的羔羊，代替了家中头生的，而这个替代，又是必须流血的，因为“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。
这样我们看到，在旧约的逾越节，神就已经启示了祂自己和祂在耶稣基督里的旨意──祂是审判者，要巡行埃及遍地，“所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死”（出11：5）；祂又是救赎者，越过了门上涂羔羊血的人家。
并且祂是与我们立约的上帝：“摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出24：8）
逾越节所发生的一切都清晰地指向神在耶稣基督身上的计划，就是神定意要使耶稣成为我们的替罪羔羊，耶稣基督要钉十字架，借着基督的血与祂的子民立约，并且在耶稣基督里，这位审判者自己，成为了我们的救赎者。
亲爱的朋友，今天，神的恩典借着这篇文章临到了你。神在寻找你，祂在敲叩你的心扉，祂白白地赐给你恩典。你失去的，只是罪和死的枷锁；得到的，却是一个充满平安喜乐的新生命！如果你承认自己是一个罪人，愿意信耶稣、接受祂的救恩，请你以心灵和诚实作这样的祷告：
亲爱的天父，
现在我知道你是独一真神，
耶稣基督是人类唯一的救主。
我承认自己是一个罪人，
我愿意悔改归信耶稣。
求你赦免我的罪，
接纳我这个罪人作你的儿女。
我今天把自己的生命献给你，
求你引导我前面的道路，
使我从今以后一生为你而活！
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！
下期预告：
耶稣的身体复活
耶稣的身体复活对于基督徒信仰来说居于中心地位，是救赎从神而来且大有功效的基础。尽管遭到那些以自由主义神学为前提之人的强烈抵制，但所有的历史证据都支持基督教关于复活的主张。
往期内容：
圣餐是什么？来源于哪里？
你可见耶稣被钉在十架？
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